读懂了佛教的因缘法，就不会再相信“无中生有”，“一因一果”了

什么是因缘法？

《杂阿含经》卷第十三，335经：谓“此有故彼有，此起故彼起，……此无故彼无，此灭故彼灭……”。

白话：因为这个存在所以那个存在，这个生起所以那个生起；因为这个不存在所以那个不存在，这个消失所以那个消失。

基本含义：一切事物的产生（起）和存在（有），都依赖于其他事物的产生和存在。同样地，当一切事物所依赖的环境发生变化时，它们也会发生变化，最终因为依赖的消亡而消亡，最后依赖不存在（无）了，事物本身也不存在了。换句话说，一切事物都不能独立地产生和存在。

这就是佛教最最核心、最最重要、最最基本的因缘法。也叫缘起法。

为什么不该相信“无中生有”？

有不少人相信这个观点 —— “无中生有”。其实这是非常错误的观点，因为它违法了因缘所生的基本原则。这是显而易见的。

这里说的是绝对的“无中生有”，而不是泛泛而谈的“无中生有”，比如“无事生非”是编造一件不存在的事情然后对它进行非议，这种“无事生非”不是这里要讨论的事情。这里的“无中生有”是一种哲学上的思辨。“无”就是“无”，没有任何东西才叫“无”。“有”就是“有”，无论是“假有”还是“实有”，他们都是“有”。

如果可以“无中生有”是正确的。那么它一定不需要依赖任何条件，否则就不是“无”了，既然它不需要依赖条件，就应该可以一直生。比如传说中的“聚宝盆”，据说可以无限生出金银财宝，但很显然没有这样的聚宝盆。我们在生活中，也不可能找到或观察到这样的现象 —— 如果有，那一定是你的科学知识不够。科学上，也是完全不支持“无中生有”。

现代教育终于让很多人明白了，水不可能变成油。但是以前不知道化学、物理的人，很容易被骗，以为可以把水变成油。随着九年义务教育的普及，“水变油”的骗局几乎消声灭迹了。为何无法转变？因为水和油的成分不同，所以无法直接转变。当然，不排除以后发现某种特殊的物质，可以通过化学反应转变成油。这是符合化学规律的。而符合化学规律、物理规律的业一定符合因缘法了。

如果说连水这样不是“无”的东西，想要直接转变成另一种东西”油”都无法实现，却有人相信“无中生有”，这是不是更加没有逻辑呢？！所以，“无”是不可能生“有”的。物质（包括能量，或其他东西），都只会发生转化，而不会彻底消失。反之亦然，从“有”到“无”，在绝对的哲学概念上，也是不可能的事情了。

为什么不该相信“一因一果”？

“一因一果”的意思是，其实是说一个果，不是因为唯一的一个因而产生的。当然，一个因也无法完全决定一个果。我们通常更关注结果，只有在反思结果的时候，才会再去反思原因。所以，这里也是先说果后说因。

而因缘法里面的因和缘，合起来一共是多个，最少最少也是两个。比如，氢气和氧气燃烧后变成水。即使是忽略燃烧等因素，至少也需要氢气和氧气这样两个“因”了，而实际上，氢气和氧气要变成水，是不可能可以忽略缘的，比如氢气和氧气的接触和燃烧。

所以说，“一因一果”违背了因缘法，而因缘法是普遍存在的真理，那么违背真理的观点，就是不正确的观点了。

在现实生活中，事情往往是复杂的，一个结果一定是由多种原因共同作用产生的，而一种原因也可能导致多种不同的结果。例如，一个学生考试成绩不好，可能不只是因为学习不努力这一个原因，还可能受到身体状况、家庭环境、考试难度等多种因素的影响。同样，努力学习这一个原因也不一定就必然导致考试成绩好，还可能受到考试发挥、题型变化等因素的影响。

因此，我们不应该相信“一因一果”这种简单化的因果关系判断了。

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